Минувшей ночью в Рамитском ущелье прошел старинный ритуал чоршанбесури, организованный иранцами, живущими в Таджикистане. В этой церемонии участвовали также представители культурной интеллигенции страны. Автор Your.tj посмотрел, как проводят этот ритуал сегодня.
Возьми мою желтизну
«Сурхии ту аз ман, зардии ман аз ту» (Твой красный цвет — мой, а моя желтизна — твоя). Именно произнеся такие слова, и перепрыгивая через огонь, этой ночью иранцы, живущие в Таджикистане встретили «чоршанбеи сури» – последнюю среду перед праздником Навруз — новым годом. Он знаменует собой приход весны и возрождение природы.
На мероприятие были приглашены и представители таджикской интеллигенции – деятели культуры и искусства, ученые, писатели и журналисты.
Согласно летоисчислению по хиджре, сегодня — последняя среда 1442 года. Получается, мы живем в XIV веке по мусульманскому календарю.
«Чоршанбеи ахир» или «Чахоршанбесури», как называют его сами иранцы, это традиция, которую проводят перед Наврузом, в последнюю среду солнечного года.
Шахобиддин Фаррухёр – иранский журналист, который живет и работает в Таджикистане, уже несколько лет подряд организовывает это мероприятие. По его словам, древние иранцы считали свет божим очагом и поэтому солнце и огонь были для них особо почитаемыми и благословенными.
«Чоршанбесури – производное от двух слов, чоршанбе — среда, а сури, сурик, сурх – красный цвет, что в буквальном смысле переводится как красная среда. И этот день считается предвестником Навруза», — поясняет журналист.
От заката до рассвета
По традиции, костры с ночи вторника на среду должны гореть от заката солнца до раннего утра. Празднование обычно начинается вечером, когда люди разводят костры на улицах и прыгают через них, напевая песню: «Сурхии ту аз ман, зардии ман аз ту» («Твой огненно-красный цвет мой, и моя болезненно-желтая бледность твоя»).
Это обряд очищения, и сури само по себе означает покраснение, которое намекает на цвет огня. Это означает, что вы отдаете огню вашу бледность, болезни и проблемы, и в свою очередь, забираете у него покраснение, тепло и энергию.
Праздник отмечают такие народы, как иранцы, таджики, талыши, курды, азербайджанцы.
На торжество накрывают праздничный стол. По традиции в этот день готовят аджиль — смесь орехов и ягод. Люди переодеваются и ходят к соседям, стучась в двери. Обычно их одаривают аджилом, но могут и облить водой.
По словам Фарухёра, так как традиция очень древняя, в исторических источниках о ней очень мало сведений. До сих пор продолжаются споры о том, почему именно выбор пал на среду.
Некоторые считают, что с приходом ислама среда считалась неблагоприятным днем. Люди хотели изменить это представление и поэтому стали отмечать традицию в конце года, чтобы унести все ненастья.
Хотя корни самого праздника уходят далеко в доисламский период, когда герой народного эпоса Сиявуш перепрыгнул через огонь, чтобы доказать свою невиновность. Ведь согласно преданиям, его обвинили в том, что он прелюбодействовал со своей мачехой и для того, чтобы доказать свою невиновность перед народом, он решил перебежать через огромный костер.
«Сегодня в память о Сиявуше, который здоровым вышел из огня, мы перебегаем через костер, чтобы все плохое оставить позади себя. Хотя есть и другие причины проводить такой ритуал.
Это национальная традиция, которая предупреждает о начале празднеств Навруза. То есть именно со среды начинаются все мероприятия, связанные с началом нового года. И здесь нет никакой религиозной подоплеки.
Только традиция, с которой начинается Навруз со своими «хафт сином» вплоть до «Сездахбадар», то есть окончания праздника после 12 дня Навруза», — отмечает Фарухёр.
Судя по Википедии, традиция «чахоршанбе сури» берет начало с древности, когда у иранцев было правилом отмечать конец каждого месяца. В этих целях люди сильно топали ногами о землю.
В «Шахнаме» Фирдоуси также указывается на эту традицию.
Смысл ритуала в целом заключается в том, чтобы предать огню все болезни, расстройства и волнения уходящего года, чтобы оставить в старом году все болезни и печали и начать новый год с новым позитивным зарядом.
Как отмечался в Таджикистане
Согласно рассказам очевидцев, в конце XIX и начале XX века, по всей населенной таджиками территории Мовароуннахра (Междуречьем), также отмечали этот день, но связывали его почему-то с мусульманским месяцем сафар, хотя известно, что лунный календарь из года в год «кочует».
В последнюю среду года в регионах Дарвоза, Каратегина, Ёхсу вечером перед закатом солнца местные жители разжигали костры, через которые пробегали трижды и этот обряд они называли «чоршанбеи ахири сол» (последняя среда года) или же «алавпарак» (прыжок через огонь).
Они верили, что таким способом они могут очистить себя от всех болезней, невзгод, ненастий и грехов, которые они совершили в уходящем году.
В настоящее время, среди населения Хатлона, Согда, Бадахшана и таджиков Узбекистана сохранились такие обряды, как прыжки через огонь или ходьба вокруг костра, очищение жилища, окуривание хазориспандом (гармалой), проведение обряда мушкилкушо для устранения проблем именно в последнюю среду года.
По мнению фольклористов, такие обряды зачастую проводили для того, чтобы очиститься после старых болезней и проблем, чтобы вступить в Новый год с чистой душой и помыслами.
Еще одним интересным обрядом является сохранившийся среди молодых женщин Бухары и Самарканда и некоторых населенных таджиками земель в Узбекистане обычай проводить «бахткушоён» (в буквальном переводе – открыть дорогу счастью).
Некоторые молодые женщины, которые в прошлом году претерпели неудачу в браке и развелись, ходили к муллам или так называемым табибам, знахарям, чтобы получить благословение и в новом году вновь попытать свое счастье, т.е. выйти благополучно замуж.
В настоящее время прыжки через огонь проводятся на всех массовых мероприятиях в честь Навруза в районах и городах страны. Такое действие можно увидеть также на праздничных театрализованных представлениях, которые проводятся в ежегодно в душанбинском «Наврузгохе».
В Гиссарском районе до 50-х годов прошлого столетия в последнюю среду уходящего года женщины собирались в местности, скрытой от чужих глаз и разжигали три костра.
В первый раз они перепрыгивали через огонь по очереди и снова проводили такое действие в обратную сторону, прыгая через второй костер. А в третий раз, прыгнув сквозь огонь, надо было не оглядываясь назад пройти мимо костров и разбить камнем какую-нибудь старую посуду из дома – кувшин с разбившимся краем или потрескавшееся блюдо. Только потом они возвращались домой.
Такое действие означало, что вся старая и ненужная утварь должна остаться в старом году, а новый надо начинать — с новой.
Некоторые бросали в костер «чоршанбесури» траву испанд, веря, что так действие огня будет сильнее. Некоторые женщины брали немного пепла от костра, завязывали в тряпочку и сохраняли дома, чтобы при необходимости, когда сильно плачет ребенок в семье, использовать его от сглаза.
«Чоршанбесури» в некоторых регионах Таджикистана и Узбекистана известен под разными, отличавшимися друг от друга названиями: например, в Каратегинской долине и Мастчохе его называют «чоршанбеи охирон» (последняя среда), а в Худжанде «чоршанбеи сурук» (красная среда).
