Патриархат, стереотипы и манипуляции. Как женщины попадают в экстремистские группировки

В отличие от традиционных представлений о том, что экстремистская деятельность преимущественно привлекает мужчин, женщины все чаще оказываются вовлечены в радикальные группировки.

Причины, по которым женщины присоединяются к радикальным группировкам, разнообразны и многогранны, среди них как психологические, так и социальные и культурные.

О том, каким образом женщин заманивают в подобные группировки, Your.tj попросил рассказать Нурхуду Рамли – активистку по правам женщин и научную исследовательницу из Малайзии, специализирующуюся на гендерных вопросах и правах мусульманских женщин.

Далее полный текст Нурхуды Рамли, подготовленный специально для Your.tj.

Материал основан на презентации доктора Харлины Хализы Сирадж в рамках Konvensyen NUNJI, прошедшей на прошлой неделе.

Доктор Харлина выступила с докладом об эксплуатации женщин в экстремизме и радикализме.

Вот что я могу резюмировать о том, почему женщины присоединяются к радикальным группам и становятся частью экстремистских кругов, несмотря на подчинение и дискриминацию, с которыми они сталкиваются.

Женщин часто заманивают в радикальные группы из-за слияния идеологической манипуляции, эмоциональной эксплуатации и социально-экономической уязвимости. Д-р Харлина выделила несколько критических факторов, способствующих этому явлению.

Первый фактор - Идеологическая эксплуатация: Радикальные группы нацеливаются на системы убеждений женщин, манипулируя верой и доверием. Они навязывают узкие системы убеждений, которые соответствуют их дневной повестке, ограничивая при этом автономию и критическое мышление женщин. Изолируя их от альтернативных точек зрения, эти группы контролируют их мировоззрение и оправдывают эксплуататорские практики под видом религиозных или политических идеологий.

Второй фактор - Эмоциональная манипуляция: Экстремистские организации часто представляют себя источниками расширения прав и возможностей и принадлежности. Они эксплуатируют эмоциональную уязвимость женщин, используя истории о справедливости, цели и солидарности для привлечения рекрутов. Это эмоциональное привлечение особенно эффективно для женщин, ищущих безопасности, признания или побега из угнетающей среды.

Третий фактор - Социально-культурные и экономические факторы: Патриархальные устои и культурные стереотипы, которые маргинализируют женщин, играют в этом немаловажную роль. Экономические трудности, отсутствие образования и ограниченное воздействие альтернативных точек зрения делают женщин более восприимчивыми к зависимости от экстремистских групп, которые, как предполагается, обеспечивают стабильность или разрешение [проблем].

Четвертый фактор - Тактика вербовки и примеры: Процесс вербовки часто изолирует женщин от их семей или общин, радикализируя их посредством пропаганды, которая связывает миссию группы с их личной борьбой или духовными целями. Известные примеры включают невест ИГИЛ (организация признана террористической и запрещена в Таджикистане – прим.ред.) и членов таких движений, как The Peoples Temple и Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS). Эти случаи демонстрируют разнообразные роли, которые женщины играют в рамках экстремистских структур, от логистической поддержки до активного участия в насилии.

Серьезное воздействие этой эксплуатации приводит к психологической травме, социальной стигматизации и многопоколенческому вреду. Решение этих проблем требует стратегий, основанных на эмпатии, которые расширяют права и возможности женщин, обеспечивают образование и способствуют устойчивости к манипуляциям.

Как подчеркнула доктор Харлина, борьба с эксплуатацией подразумевает культивирование сбалансированной точки зрения, основанной на справедливости и гуманности.

Активность и устремления

Несмотря на эксплуатацию и идеологическую обработку, с которыми сталкиваются женщины в радикальных группировках, важно признать, что многие из них также проявляют самостоятельность, выбирая, какие роли они хотят играть.

Женщины часто привлекаются к этим группам не только из-за манипуляций, но и потому, что вдохновляются идеологией и догмами, предлагающие роли, связанные с высшей целью.

Обещание участия в коллективной миссии, получение признания и вклад в дело, которое воспринимается как большее, чем они сами, может побуждать женщин к активной вовлеченности, даже в условиях эксплуатации.

Эта двойственность — между эксплуатацией и самоопределением — подчеркивает сложность участия женщин в экстремизме, требуя тонких подходов к пониманию и решению данной проблемы.

Справка

Нурхуда Рамли – активистка по правам женщин и научная исследовательница из Малайзии, специализирующаяся на гендерных вопросах и правах мусульманских женщин.

Соучредительница Jurnal Sang Pemula, коллектива молодежного интеллектуального активизма, сосредоточенного на гуманистическом и эмансипаторном малайском дискурсе. Она пишет о различных социальных и гуманитарных проблемах.

Нурхуда получила степень магистра философии в Институте малайзийских и международных исследований Национального университета Малайзии. Она имеет степень бакалавра по арабскому языку и литературе Международного исламского университета в Малайзии.

Ранее Худа руководила программой в Sisters in Islam (SIS), где занималась созданием устойчивости против религиозного консерватизма и расширяла публичный дискурс по этому вопросу.

Материал о том, почему феминизм не представляет собой опасности для Ислама, написанный Нурхудой специально для Your.tj, читайте здесь.